摘要：在多元化发展文化的趋势之下，面对当今复杂多变的文化潮流，地方民俗文化的开发、利用问题又回到现代文化的阵地里。在新的课程改革下，除了语文教学文本的更新外，地方民俗文化也成了我们倍受关注的话题。为此，在语文教学中我们应该多去研究，多去发现地方民俗文化的“影子”，更重要的是我们如何去挖掘地方民俗文化，让学生们在语文教学中深刻体会地方民俗文化的魅力，同时提高学生多方面的语文能力，从而以达到语文教学的最终效果。 关键词：地方民俗文化; 融合;综合性活动
一、开题的话 “一个人生下来，就生活在民俗中，就像鱼生活在水里。民俗几千年来，就和人民的日常生活紧密地联系在一起”——钟敬文[1] 这是钟敬文先生在他的著作中的一个经典比喻，这个比喻揭示了一个道理：我们每一个人，每天都在接触着民俗，或许我们知道，或许我们不知道。 中华民族有着五千年悠久的历史，在这历史的长河中，祖先给我们留下了源远流长、博大精深的中华文化。 我国又是一个多民族的国家，在漫长的历史发展过程中，每一成员几乎都形成了自己独特的习俗文化，如语言、服饰、居住、饮食等等。即使是同一民族，也会因地域、文化氛围的不同而形成不同的民情风俗。随着历史发展和社会变革，民俗文化其初始的特色显明地保存下来，并长期存活于民间，加上地区性各自不同，随之出现了不同的地方民俗文化。 民俗文化的教化功能和轨范功能，已经为历史所证明。在新的一轮课改的推动之下，我们的语文教学也备受关注。在面对西方外来文化的汹涌而至，在面对各种文化的多元化趋势的发展之下，为了传承地方民俗文化，为了保持地方民俗文化的时代性，再加上语文课程又是地方民俗文化的传承的重要阵地，我们要多寻找语文教学的新思路、新渠道，争取语文教学的质量进一步提高，就要更好地提倡地方民族文化，深入研究地方民族文化，充分利用好语文教学资源，丰富语文教学。 而在语文教学中我们应该让地方民俗文化与新课程相融合，这主要是让地方民俗文化与新课标相融合，与新教材相融合，与学生们的实际情况相融合。通过语文教材对学生进行民俗文化的教育，其重要意义是不言而喻的。 二、民俗文化对语文教学的现实意义 长期以来，由于我国学术界对“高雅文化”（也叫精英文化）的偏爱，导致民俗文化资源未能有效地在课程教学中开发和运用。教师在教学中因喜爱挖掘“经典文本”中“高雅文化”的一面，而常常忽视民俗文化。这种不足容易使课程文化受到局限。学生因看不到文化的渊源，不懂得文化的成因。其实，无论是“经典文化”还是语文课程内容的设置，民俗文化都应广泛运用于其中。[9] 1．地方民俗文化是学生了解生活、体察社会、丰富人文情怀和传承民族文化的重要课程资源。 《语文新课程标准》明确指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分，工具性和人文性的统一是语文课程的基本特点。”[2]它兼顾语言与文化的层面，阐释了语文是语言和文化的综合体，它既有工具性又有人文性。语文作为文化载体，决定了语文学科不同于其他物质工具的特殊性。民族文化的传承、发展和创新，很大程度上依赖于语文。这就要求我们在语文教学中，不仅要注重知识的传授、运用和语感的培养，也要承担起“体认中华文化、厚植传统精神”的重任，要让学生“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。”站在今时的讲台之上，手执新教材的语文教师，应该义不容辞地担当起这历史使命：充分发挥语文学科实施人文素质教育的特殊功能，让学生在学习语文知识的同时,更加地了解到中华民族文化的丰富多彩,更加地学习,传承和发扬我国的民族文化. 哲学家常说，一滴水中见大海，一粒沙中见世界。的确如此，即便是我们日常生活中的一些小事，例如每逢过节的风俗、吃饭穿衣的习惯，细心探究起来，几乎每一件事都包涵着丰厚的文化内涵，都蕴藏着我们语文学习的宝贵资源，所以我们应提倡到民间去“采风”，去关注我们习焉不察的民风民情，探究日常生活背后的“学问”。 故，生活需要语文，语文也需要生活，学生也需要从对生活的体察中开阔视野，提高语文素养。正因如此，我们又怎能拒绝或无视这蕴藏着巨大社会教育功能和文化价值的民俗文化呢？ 语文课程无论就性质、目标、内容还是方式，都与民俗文化关系密切。若能努力地、好好地去开发利用，对语文教学无疑有着十分重要的意义。但语文教材毕竟是有限的、静态的，多属经典名作，而民俗文化则是人类文化体系的另一翼。它深入到学生生活的各个领域，学生时时处处耳闻目染，感同身受。它更具原生态、更生动、更直接、更开放，有着强大的生命张力和浓郁的生活气息，有对假丑恶的鞭挞。它是人类精神文化的巨大宝库，教育意义和文化价值不言而喻。通过它，可以使学生洞悉民众的生活，倾听其心声，了解其智慧、情操、创造力和对人类文化的贡献，并从而激发学生的使命感和对民族的自豪感。 况且，语文教材、诗词歌赋和文学名著中，涉及到民俗文化的内容不胜枚举，有的甚至直接接纳民俗事象为载体，这是语文教学中所无法回避的。 现行的语文课程教学文本大都是从古至今早有定论的典范性名家名篇，这些“经典文本”背后蕴藏的是深厚的民俗背后蕴藏的是深厚的民俗文化积淀。[3]在中学语文教材中，近当代著名作家如沈从文、鲁迅、汪曾祺等作品，都是民俗文化的典型材料，它们也是我们现行的语文课程教学中的典范性名家名篇。作为一名语文教学者,在语文教学过程中，我们不单单要去引导学生去了解作品中的时代背景、历史背景和社会背景，更应该引导学生去理解和评析作品中所包含着的民俗文化，去体会其中所浓郁着丰厚的地域特色，去了解中国这个多元化、多民族的各式各样又各有特色的不同领域、不同地区、不同时期的民俗文化，去感同作家们笔下的主人公因不同的地方民俗文化而造成的悲欢离合。 例如：语文教材（人民教育版）八年级下册的第四单元。整个单元以民间文化为主题，所选的文章涉及趣味盎然、生动丰富的民风民俗以及民间艺人轶事，文章生动、妙趣横生。 《云南的歌会》出自现代作家沈从文先生之手。作者用精妙的文笔描绘在云南一些少数民族聚居的地区的三种不同场面的民歌演唱。在“歌会“的大标题下，描绘了三个场合中唱歌的情景，对每一场面的描写都各有特色，这种古老的歌会形式，蕴涵着浓郁的民间文化气息，字里行间洋溢着作者对自然、人、艺术的品味与鉴赏。[4] 在语文教学过程中,作为语文教学者,我们不仅要传授了学生最基本的语文阅读知识,同时更应该引导学生从教材中去读懂每部作品所包含的文化内涵. 正如沈从文先生的这篇作品----<<云南的歌会>>,我们不仅要懂得理清本篇文章的思路(即从三个不同的场合的唱歌情景),同时要从本篇文章中去了解我国云南少数民族的地方风俗习惯,更好地知道我国不同民族不同地方的不同的民情风俗,从而渗入到这些少数民族地方的人们的心灵世界. 其实在沈从文先生的作品之下,我们不单单只知道了云南这个少数地方的民情民俗,我们还可通过沈从文先生的其他作品之中,更多地了解不同的地方民俗-----湘西文化.比如他的另一部作品<<端午日>>.这是一篇着重描写端午日赛龙舟场面的短文。其中的端午日赛龙舟场面尤其让人记忆深刻,令人激动不已.作者凭着对湘西端午民俗的细致观察和深切感受，紧扣“端午日”这个文题，按争看赛船??竞追鸭子??结束赛事的思路描写了龙舟竞渡和追赶鸭子的欢快场面，展示了茶峒人同庆端午的淳朴民风，表现了奋发向上、合作争先的民族精神，同时也向人们展示了“湘西”所能代表的健康、完善的人性，一种“优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。 诸如此类的作品,在现代中学语文教材中处处可见,不胜枚举.每一个民俗都承载着动人的历史故事，每一个民俗都寄托着华夏儿女源自民族本性的希望和祝愿。在传统节日中，我们既可以感受到民俗文化的瑰丽多彩，更可见其中所联系着各种情感纽带。 再者，许多诗词歌赋也反映了我国民俗节日的来历及相关的情景，适逢民俗节日，我们可向学生介绍相关的诗，吟咏背诵，借以了解民俗节日的情景，以增长知识，开阔视野。比如，农历九月九日重阳节，可以向学生介绍重阳节的来历及有关风俗：登高、赏菊、饮酒，插茱萸，同时我们可以带领学生吟诵毛主席的词《采桑子-重阳》及王维的诗《九月九日忆出东兄弟》。 [5] 2．开发利用地方民俗文化作为语文课程资源，也是培养学生的语文实践能力和促进主动、合作、探究的学习方式的重要途径和方法。 语文作为母语，既是我们思维的工具，又是文化传承的载体。对于人其他素质的形成和发展起决定性作用。中学语文教材中许多课文包含着很多值得探究的素材。因此语文教学要求的知识，不仅指一般意义上的书本知识，还包括与实践广泛联系的文化背景信息。因此，《语文课程标准》明确指出：“语文是实践性很强的课程，应着重培养学生的语文实践能力，而培养这种能力的主要途径也应是语文实践，语文又是母语教育课程，学习资源和实践机会无处不在，无时不有。因而，应该让学生更多地直接接触语文材料，在大量的语文实践中掌握运用语文的规律。”[6]同时《语文课程标准》明确指出：语文综合性学习有利于学生在感兴趣的自主活动中全面提高语文素养，是培养学生主动探究、团结合作、勇于创新精神的重要途径。[7]所以语文教学不仅要回到生活中去，还要在综合性活动中，进行积极主动地探究，进行信息的搜集和处理。 比如在开展八年级下册综合性学习“到民间采风去”一活动中，对于地方民俗文化的调查与考察是相当的出色。在开展之前，语文教学者应当布置好工作，做好动员，给学生们阐明进行“地方民俗文化调查”的目的与意义，希望学生积极主动认真地完成调查活动。同时让学生们按照自身的实际情况自行组合，选择自己的搭档，自主确定地方民俗文化的主题。这样才能激发学生活动的积极性，并能更容易地让学生学会合作，无形之中他们的主动探究和分工、团结合作的能力得到空前的提高。在调查之后，学生们可以通过各种方式各种渠道来向他人汇报调查的结果，并可以通过多种形式展现出来。通过这样的调查，培养学生们的搜集、归纳整理、分析提炼资料的能力和团结合作的能力，并能充分引导学生们提出创造性的看法或是观点。这也与过去的作业布置有着明显的不同，它改变过去作业的单一性，有了相应的质的提高。以下是这次活动中取得相当成功的一个典型例子： 余姚是浙江省历史文化名城，是在中华民族的五千年文明史上有着特殊价值的文献名邦。余姚有着三个时期的文化特色，首先一个就是以河姆渡遗址为主体的史前文化体系；第二个是以四先贤为主体的姚江文化体系；第三个是以四明山根据地为中心的战地文化体系。我们就要充分利用现实生活中的语文教育资源，引导学生开展丰富多彩的语文实践活动，拓宽语文学习的内容、形式和渠道，使他们在广阔的空间里学语文、用语文，从而提升文化素养。 1）查 即开展调查考查活动。①引导学生调查了解家乡特有节庆、传统习俗，传统文化艺术及渊源。②引导学生广泛阅读有关家乡余姚的文选典籍，考察家乡的名胜古迹与由来。③考察家乡的历史名人和遗迹以及某些地名的由来。④访问民间艺人，了解传统工艺。 2）写 即在调查考查的基础上，编写有关家乡文化的小册子。如《余姚民间故事》、《余姚风俗习惯》、《余姚地方文艺》、《余姚名人故事》、《余姚名胜古迹》等。 3）宣 即组织学生为宣传家乡的传统文化开展实践活动。①与有关部门合作，制作广告牌或网页张挂在学校“艺术长廊”中或校园网上，宣传自己的家乡。②为社区群众策划家乡文化艺术表演或传统游艺活动。③开展主题为“如何利用家乡的传统文化为家乡服务”的演讲会，引导学生从家乡传统文化继承与创新的角度表达自己的理想。[8] 通过以上关于“余姚文化”的调查，在语文教学中体会之前预先的活动目标：引导学生感悟地方民俗文化，学会欣赏地方民俗文化，增强保护地方民俗文化的意识，培养学生各方面能力，培养学生的社会责任感。“语文的外延与生活的外延相等。”语文是我们的母语，现实生活中有取之不竭的语文源泉。像余姚文化的这些地方民俗文化，在我们语文教学当中处处可见，只要我们有着一颗善于发现、善于挖掘、善于开发、善于利用，那我们的语文教学会因为这些不同的地方民俗文化而更加精彩，更加五花八门。为此，我们要树立起开放式的语文教学理念，努力拓宽语文学习的渠道，把书本学习同实践活动结合起来，从而培养学生的语文素养，提高学生的语文能力，更让学生在轻松的环境之下，活跃的组织形式中，对我们中华民族文化的正确认识，培养学生们热爱我国民俗文化的情感。 三、民俗文化在语文教学中的实际应用 1．利用地方民俗文化来涵养学生的精神情操 中学语文教材中有着大量相当不错的经典文本，而这些文本本身有着自己的价值标准和价值取向。但是如何挖掘这些地方民俗文化的育人因素，也是我们这些作为教学者应该引起注意的一个方向。而这，其中借助民情民风民俗来进行思想教育，以达到更好的教学目标，是个不错的的途径之一。 比如端午节，形式上是吃棕子，划龙舟，但在本源上却蕴含屈原的爱国主义、忧国忧民的情怀。屈原这种精神人格是中华民族传统文化所含的一份极其宝贵的文化遗产。这一文化遗产经过范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神人格的传承现而更加完善，一直流传到今天。所以在语文教学中讲解课文《岳阳楼记》、《屈原列传》时，应撷取这一闪光点，加以发挥，文道紧密结合。《岳阳楼记》是一篇文言文，在疏通文义的基础上要让学生弄懂本篇文章的总体内容和作者的创作意图，我们不单单要传授给学生们最基本的文言常识和最基本的语文知识，也让要学生了解到屈原的故乡的一些风俗习惯，最主要的是激励学生要以天下为己任、树立崇高的理想和拥有宽阔的胸怀。学生在学习语文过程中，既感受、体验到语言文字表情达意的表现力、生命力，又受到优秀文化的熏陶；既感受到屈原故乡的特殊的风俗习惯，又受到更深入的情感和思想的升华；既有利于开阔视野，提高审美情趣和精神品格，又形成浓厚的爱国主义教育、培养学生树立崇高的理想，从而达到在美文中升华的语文教学效果。 2．结合本土文化，让地方民俗文化资源走进语文课程 开掘民俗文化资源，最能突出学校特点的“特色课程”即地方性专题──“乡土教材”。乡土教材的编写可以包容当地文化、方言、衣、食、住、行、自然资源等。乡土教材的编写可以促使学生了解自己本地的文化，同时也能提高文化素养，提高学生对本土文化的重视、喜好及爱护、发扬光大的意识。 福建莆田是妈祖的故乡。妈祖既是莆田人的一种民俗文化,同时也是宝岛文化的另一枝花朵.莆田民俗文化既有广泛的世界性，也有鲜明的地域性，诞生于莆田的“三一教”，是莆田传统民俗文化的一朵奇葩。首先妈祖是莆田人的一种民俗文化，也形成自身的一种文化，同时也作为我国民间传统文化的一部分，是千余年来历史文化的淀积。它发生在中国而被及世界，融汇了中国古代儒释道思想，植根于广大民众之中。其次，海峡两岸对妈祖的共同信仰，已成为两岸人民的精神纽带，对祖国的和平统一，两岸人民的经济、文化交流有着很大的促进作用。对于侨居海外的华侨，他们对妈祖的信仰表现出了对故土的眷恋，对祖国民间文化的热爱。[10] 故莆田人民巧妙地利用多种方式来开展莆田文化，开设本土教材。而在我们语文教学应有机的结合乡土教材、民俗文化，生动活泼地对学生进行爱乡爱国爱人民的思想政治教育，振奋民族精神，激发爱国热情，唱响爱国主义旋律。 还有安溪的茶文化. 安溪铁观音发源地----西坪，是安溪茶业一颗璀璨的明珠。茗乡沃土、茶韵绵长。更有王说、魏说传承铁观音的千古神韵，美丽的传说，传统的工艺加上现代的技术，使茶乡的茶叶更具上乘，香飘四海。故在西坪镇党委、政府的支持下，由西坪中学林振枝主编的《名茶之乡•西坪》，1999年正式 投入课堂教学，使茶乡学子有一套完整的校本课程，大大弥补以前茶叶制作靠一家家、一代代言传身教的不足，实践证明对茶的发展作用越来越大。还有由西坪茶叶同业公会主编《西坪茶叶》，是了解茶乡经济变化、茶叶信息动态、制茶技术探讨、茶农心声的第一手资料。[11]在语文教学中，我们不单单要传授茶乡文化知识，让学生进一步理解、感受茶乡文化，而且要让学生了解现代茶叶市场的发展趋势。在课堂中，作为语文教学者有时还适量地布置有关茶的写作，如讲对联，运用春节晚会上的“品铁观音香飘两岸，拜妈祖庙情系一家”，让学生做对联：例如“安溪铁观音香飘四海”，对下联：__________ （洛阳牡丹花名扬五洲） 这两门课程一开出，很受学生们的欢迎。乡土教材的开发，不仅弥补课程体系中地域文化不足的问题，而且利用当地优秀的民俗文化教育学生，更容易被认同和被接纳。 四、结论 综上所述，中国是一个世界文明古国，民俗文化资源博大精深，是我们语文教学当中取之不尽用之不竭的文化资源。在这个多元化发展的形势之下，我国的民俗文化也将会随着历史的变迁，随着时代的进步，随着不同国际的文化的影响，呈现出不同的特点。为此，我们应该坚记着鲁迅先生所说的“越是民族的，越是世界的”。我们应该保持自己民族特色，保持不同地域的民俗文化，在语文教学中开展民俗文化教育，让学生从各个方面各个领域各个角度重新感悟民俗文化。让丰富多彩的民俗文化走进生活，走进语文世界，走进语文课堂。
参考文献： [1] 钟敬文主编《民间文学概论》，第1～3页，上海文艺出版社，1980年 [2][6][7]《全日制义务教育语文课程标准（实验稿）》，国家教育部制订，北京师大出版社 [3][9]陈孟云《利用民俗文化资源丰富文化内涵----浅析民俗文化资源在语文课程教学中的重要价值》，盐城教育科研网（http://jky.yce.cn）,2006年2月22日 [4]任志鸿主编《初中新课标优秀教案（八年级下册）》，第148页，南方出版社，2004年 [5] 李元勋著《语文教学艺术与反思》，第87页，人民教育出版社，2004年 [8] 鲁纪权,《语文新课程弘扬民族文化的研究》课题开题报告，中国语文网（www.cnyww.com），2006年4月11 [10] http://www.fsmzm.com/chuansuo/06.htm(凤山妈祖) [11] 西坪中学的林东阳、林振枝《安溪茶文化研究》（http://ax.edu.qz.fj.cn）2005年8月19日
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